Nectar de Dharma

2009-12-30T11:06:00.000+01:00

Il y a tellement de choses auquel il faut non-penser que je n'ai vraiment pas le temps de me préoccuper d'un Moi ...

2009-12-03T14:18:00.000+01:00

Les apparences de la clarté sont la sagesse primordiale de Thodgal, et la paix du moi-présent libre de projection et de repli sur soi est la vacuité spontanément accomplie de Thregchod.

L'aspect de la cessation de l'esprit est le Thregchod. La clarté-propre spontanément accomplie est le Thodgal.

L'union des deux, qui est la sagesse intrinsèque qui apparaît-d'elle-même, est la voie secrète de Nyingthig (Essence la plus intérieure).

Longchen Rabjam - Thod-Gal Gyi Yang-Yig Nam-mKha' Klong-gSal du Bla-Ma Yang-Tig

2009-11-25T21:45:00.000+01:00

L'éclat (mdangs) de l'état naturel s'exprime de manière incessante, émergeant en de multiples formes qui peuplent l'esprit, ses perceptions, etc. ; toutefois, l'essence-même de ces manifestations s'avère vide, dépourvue d'objet et libre des fonctions de l'intellect. La capacité à ne pas se départir de cet état est ce que l'on désigne comme la Vision Supérieure (lhag mthong). - Patrul Rinpoché

2009-10-27T17:42:00.001+01:00

Tout d'abord laisse ton esprit détendu,

Sans projeter ni rassembler, sans pensées discursives ;

En demeurant libre dans cet état de détente,

Hurle soudainement un Phat ! qui frappe l'intellect,

Brutal, féroce et bref ! Quelle merveille !

Plus rien n'existe qu'une suspension (de jugement)

En laquelle brille une transparence ...

mKhas pa shrî rgyal po / Le Docte et Glorieux Roi -Peltrül Rinpoché
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2009-10-24T12:51:00.002+02:00

Dölma Doljan

Perfection de la sagesse, mère des bouddhas, protectrice du Tibet
L'énergie de Tara est depuis longtemps sur notre planète, mais maintenant elle fait surface dans notre conscience pour nous aider avec les changements qui doivent survenir. Son nom veut dire " étoile " en Sanskrit

2009-10-16T16:16:00.002+02:00

Lorsqu'on se rappelle la nature du ciel, même si on ne le souhaite pas; on obtient le bonheur au delà l'action et déjà présent depuis le début. Ce n'est pas un objet à conceptualiser, mais à partir de cette condition, la sagesse se manifeste.

Très Vénérable Khenchen Thrangu Rinpoché - Mahamoudra de la Base

2009-10-13T09:34:00.001+02:00

les quatre contemplations (Chog-bZhag)

La contemplation naturelle qui ressemble à une montagne est la perfection de la vue.
La contemplation naturelle qui ressemble à l'océan est la perféction de la méditation.
Contempler naturellement les apparences [percéptions] est la perfection des actions.
La contemplation naturelle sur la conscience intrinsèque est la perfection du résultat.
Un yogi qui à atteint les quatre perfections s'est uni avec le sens absolu.

Dronma Nangched (sGron-Ma sNang-Byed)

2009-10-08T11:32:00.001+02:00

Après que le dharmakaya ait été révélé en tant que claire lumière du savoir intrinsèque comme le rayonnement, non-obscurci du mandala solaire, nous somme capable de faire reculer la mort et de comprendre les mystères, et faire la démonstration de miracles pour diriger les êtres.

Lama Shabkar - Le Vol du Garouda

2009-10-07T10:35:00.007+02:00

Pour la contemplation spontanée des Bouddhas,

La Vue consiste à contempler le Discernement,

Sans laisser les organes visuels se distraire,

Et sans entrer dans la discursivité de la saisie :

Alors on contemplera la Vue naturelle.

-L'émergence naturelle du discernement -

2009-10-06T12:18:00.010+02:00

Lorsque l'on voit se révéler les chaînes adamantines du Discernement (rig pa rdo rje lu gu rgyud), on contemple les prémices de la Vision de la Réalité Manifeste (chos nyid mngon sum), anticipant ainsi les principes qui fondent la pratique du Franchissement du Pic (thod rgal). A ce niveau, on a spontanément pouvoir sur notre propre Discernement et l'on peut s'éveiller pleinement dans le Corps d'Apparition (sprul sku).

Peltrül Rinpoché - Le Docte et Glorieux Roi

2009-10-05T15:59:00.007+02:00

Toutes les choses qui apparaissent à la lumière de la conscience,
le monde des apparences et des possibilités, que ce soit le samsara ou le nirvana,
même si elles se manifestent, sont un dans la vacuité, leur véritable essence.
Comme les images d'un rêve, les illusions, ou le reflet de la lune dans l'eau,
comme la conscience dans les quatre visions, et comme l'espace environnant
qui n'a pas de substance,
elles sont un en ce sens qu'elles sont hors-du-temps et totalement vides,
libres d'élaboration.
Puisque toutes les choses sont d'un même espace de base, primordialement pur,
il n'y a rien de durable qui soit "deux", parce que tout est inclus dans
la sphère unique.
Dharmakaya est sans pointes et coins. Comme c'est merveilleux.

Le Monarque Tout Créant
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2009-10-04T13:17:00.004+02:00

Tummo

Libère les nœuds dans les canaux pour que les vãyu circulent mieux. Les nœuds se développent à cause de la façon dont le pranavãyu forme les différents canaux lorsque le corps se développe dans l'utérus. Le pranavãyu est la base de l'alayavijnãna qui supporte les traces des afflictions et des actions.

Loppon Namdrol

2009-10-02T20:44:00.001+02:00

2009-10-02T20:03:00.010+02:00

Ensuite, avec la conviction que le samsara et le nirvana sont d'un même goût, dans la nature non-liée de l'esprit qui est le dharmakaya, marche et assis, cours et saute, pleure et chante. Alternativement sous-tendu et agité, agit comme quelqu'un de lunatique. Finalement, réside dans un état de paix et de bonheur.

Lama Shabkar - Le Vol du Garouda

2009-10-02T17:10:00.002+02:00

Lorsqu'il n'est pas fait de distinction entre les apparences et la vacuité, alors la vision parfaite est réalisée. Lorsqu'il n'est pas fait de distinction entre le rêve et l'état de veille , alors la parfaite méditation est réalisée. Lorsqu'il n'est pas fait de distinction entre le plaisir et la souffrance, alors la parfaite conduite est réalisée. Lorsqu'il n'est pas fait de distinction entre cette vie et la suivante, alors votre condition existentielle originelle est réalisée. Lorsqu'il n'est pas fait de distinction entre votre esprit et le ciel, alors le dharmakaya est réalisé. Lorsqu'il n'est pas fait de distinction entre votre esprit et le Bouddha, alors le but est réalisé.

Le vol du Garouda - Lama Shabkar
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2009-10-01T20:30:00.002+02:00

Lorsque les fautes, le mode de karma et traces, apparaissent en tant que tâche et son associés avec sa conscience intrinsèque, cela s'appelle un être. A travers l'esprit, les êtres s'illusionnent dans les six migrations des êtres ('Gro-Drug). Lorsque notre conscience intrinsèque se libère de l'esprit, on est appelé le Bouddha.

Longchen Rabjam

2009-09-30T10:36:00.002+02:00

Les philosophies Rangtong et Shentong du Madhyamika n'ont pas de différence pour réaliser en tant que "Shunyata", tous les phénomènes que nous réalisons à un niveau relatif. Elles n'ont pas non plus de différence, à atteindre l'état méditatif où les idées extrêmes se dissolvent complètement. Leurs différences repose sur les mots qu'ils utilisent pour décrire le Dharmata. Shentong décrit le Dharmata, l'esprit du Bouddha, comme étant "ultimement réel", alors que les philosophes Rangtong craignent que si il est décrit ainsi, les gens puissent le comprendre comme étant le concept de "l'âme" ou "Atma".

Jamgon Kongtrul
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2009-09-29T11:55:00.002+02:00

EHMAHO! De nouveau, chers enfants, écoutez moi ! Regardez ce corps comme le reflet de la lune dans l'eau. Percevez toutes expressions vocales comme l'écho. Dissolvez la multitude de vos concepts mentaux dans la pureté de leur propre nature.

Vivez toutes les expériences visuelles et auditives sans attachement, comme une hallucination, un rêve, le reflet de la lune sur l'eau, un palace merveilleux dans le ciel, une distorsion de la vue, une apparition, une bulle et un écho. Réalisez toutes vos activités quotidiennes dans cet état. Sans faire aucune division entre les sessions de méditation et les intervalles entre elles, pratiquez constamment, jour et nuit.

Lama Shabkar - Le vol du Garouda
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La

2009-09-25T21:06:00.004+02:00

Hevajra Tantra

La Grande Connaissance est située dans le corps et est libre de toutes les conceptions illusoires, elle envahit toutes les choses phénoménales et bien que résidant dans le corps ne nait pas du corps.

en complément ...

2009-09-25T10:27:00.003+02:00

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Les enseignements des enseignants des trois dimensions parlent de cause et effet, spécifiant qu'en pratiquant l'engagement dans la cause on produit le résultat. En utilisant les termes "Bouddhas" et "êtres sensibles", ils expliquent que l'esprit doit obtenir le fruit de l'illumination. Mais ce n'est pas mon enseignement. Ma nature transcende la dualité de la cause et de l'effet : comme il n'y a pas une quelconque dualité entre Bouddhas et êtres sensibles, l'illumination n'est pas quelque chose que l'esprit a besoin d'obtenir. Moi, la suprême source, suis la nature de la conscience, la sagesse qui apparaît d'elle-même.

Kunjed Gyalpo - chapitres 192.2 - 192.4

2009-09-24T17:57:00.003+02:00

La manifestation de l'inscrutabilité est méthodique et élégante. La façon de mettre en pratique l'inscrutabilité consiste à ne pas épeler la vérité. La vérité est implicite, avec le plaisir éveillé dans votre accomplissement. Qui y a-t-il de faux à épeler la vérité ? Lorsque vous épelez la vérité elle perd son essence et devient soit "ma" vérité ou "votre" vérité; elle devient une fin en elle même. Lorsque vous épelez la vérité vous dépensez votre capital pendant que personne n'en tire aucun profit. Elle devient indigne, quelque chose qu'on jette. La vérité devenant implicite, la vérité ne devient la propriété de personne. Lorsque le dragon veut un orage il crée le tonnerre et les éclairs. Cela amène la pluie. La vérité est générée par son environnement; de cette façon elle devient une puissante réalité. De ce point de vue, étudier l'impact de la vérité est plus important que la vérité elle-même. La vérité n'a pas besoin d'une poignée.

voir la suite ...
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2009-09-14T09:50:00.003+02:00

La matrice de la vision est l'observation de la vacuité et du rayonnement sans y être attaché.

La matrice de la méditation est le maintient du relachement réflectif sans y être attaché.

La matrice de l'action est la relaxation accompagnée d'une réponse libre et facile aux six champs des sens.

La matrice du but est l'éffondrement de toutes prévisions et appréhensions.

- Lama Shabkar - Le Vol du Garouda -

2009-09-04T20:58:00.001+02:00

Lama Shabkar - Le Vol du Garouda
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Coincident avec le développement d'un samadhi joyeux, radieux, libre de pensées

naît une authentique compassion, qui est comme l'amour qu'une mère possède pour

son fils unique, sauf qu'ici l'amour est dirigé vers tous les êtres errant dans le samsara,

ne possédant pas la vision Dzogchen. Cette compassion est une caractéristique très spéciale

de la vision Dzogchen, et cela vous devez le savoir. -

2009-09-03T16:34:00.004+02:00

Garab Dorje

La base de l'être, sans commencement ni fin,

est spontanément présente,

La façon dont les choses arrivent, sans commencement ni fin,

ne peut être supprimée,

La façon dont les choses sont, sans commencement ni fin,

n'a pas de cadre de référence spécifique,

La façon par laquelles les choses sont libérées, sans commencement ni fin,

est ininterrompue.

2009-08-23T20:33:00.003+02:00

Les Six Vers de Vajra

Bien que les phénomènes apparaissent très divers,

la nature de cette diversité est non duelle

et de toutes choses individuelles aucune ne peut se ramener à un concept fini.

En évitant le piège de dire : « C'est comme ceci » ou « c'est comme cela »,

il apparaît clairement que toutes formes manifestées sont des aspects de l'infini sans forme et,

étant inséparables de lui, sont parfaites en soi.

Voyant que toutes choses sont parfaites en soi depuis l'origine,

on abandonne la maladie de s'efforcer sans cesse vers un but

et, demeurant simplement dans l'état naturel non modifié,

la présence de la contemplation non duelle s'élève spontanément

2009-08-22T18:19:00.002+02:00

Bien que la pensée arrive, elle arrive à l'intérieur de son propre contexte.

Bien que les concepts arrivent, ils arrivent à l'intérieur de leur propre contexte.

Dans l'esprit éveillé, il n'y a jamais aucune pensée ni aucun concept.

L'esprit de ceux qui sont victorieux des trois temps est libre de conceptualisation.

Rencontre Directe avec les Trois Kayas

2009-08-22T11:37:00.000+02:00

Déités du Longchen Nyingtik

lama Rigdzin Düpa,

yidam Palchen Düpa,

khandro Yumka Dechen Gyalmo,

Dukngal Rangdrol, Takhyung Barwa, Senge Dongma

et les déités protectrices.

2009-08-22T10:13:00.002+02:00

Au moment précis de l'apparition de (la conscience intrinsèque) à partir de la base, "les huit apparitions spontanées de la base" apparaissent naturellement. (A ce moment) en n'appréhendant pas ces apparitions en tant qu'autres et en les réalisant comme étant la lueur naturelle (ou le rayonnement-propre), (gDangs) avec un esprit pur (gZu-Bo'i Blos) les mouvements ('Gyi-Ba) (de la conscience intrinsèque) cessent en eux-même. ...

Tshig-Don Rin-Po-Ch'e'i mDzod - Longchen Rabjam

2009-08-20T14:52:00.002+02:00

« — Kyema ! Bien qu’il n’y ait en moi d’égarement,
C’est bien de mon propre dynamisme qu’est né cet égarement… »

Les Grands Augures Ravissants

2009-08-20T14:39:00.002+02:00

l’égarement apparaît lorsque l’on ne reconnaît pas les manifestations
non-duelles qui émergent de notre état naturel comme étant nos propres
manifestations naturelles (rang snang) et lorsqu’on les saisit
comme ayant une autre nature que la nôtre ; cet égarement initial
provoque la saisie d’un soi (bdag ‘dzin) que l’on réifie en le distinguant
erronément de ces manifestations

— L’irruption de la nescience — Jean-Luc Achard

2009-08-19T19:09:00.004+02:00

- The Me-of-All -

Hurrah !
Million buddhas is shinning in one thought,
I do recognize it now,
Cause basically it’s so easy,
It has always been simply me.
This exact me-all-alone,
That today became the Me-of-All.

2009-08-18T18:20:00.004+02:00

Dans l'ultime essence profonde, la conscience en tant que telle, il n'y a rien qu'il faille améliorer, ainsi les actions positives n'apportent aucun avantage.
Il n'y a rien qui se déteriore, ainsi les actions négatives n'infligent aucune blessure.
Il n'y a pas de causalité karmique, ainsi il n'y a pas de bonheur ou de souffrance en tant que conséquence inévitable.
Il n'y a pas de meilleur ou de moindre, ainsi il n'y a pas de réjection du samsara et d'acceptation du nirvana.
Il n'y a aucun moyen de penser à, ou d'exprimer cette essence, ainsi il y a liberté de toutes ces sortes de tentatives.
Il n'y a pas d'avant ou d'après, ainsi les vies successives ne sont que des étiquettes.
Comment quelque chose peut il se perpétuer ?
Comment quelqu'un peut il se déplacer dans le samsara ?
Qu'est ce que le karma ? Quelles sont ses conséquences inévitables ?
Contemple et examine le sens ultime, qui est comme l'espace.

La Rencontre Directe avec les Trois Kayas

2009-08-17T18:35:00.005+02:00

Quelque soit la forme vue ou le son entendu, en rapport avec ce qui apparaît au cinq sens,

il n'y a pas d'objet, pas "d'autre", parceque c'est votre véritable visage s'appréhendant lui-même.

La Liberté Naturelle qui Souligne les Caractéristiques - Garab Dorjé

2009-08-05T10:40:00.004+02:00

Jigmed Lingpa

Prière de la Base, de la Voie, et du Résultat de Dzogpa Chenpo

Comme son essence est le vide, c'est libre de l'extrème de l'éternalisme.

Comme sa nature est la clareté, c'est libre de l'aspect du nihilisme.

Comme sa compassion est sans-cessation, c'est la base de manifestations variées.

Ils sont divisés en trois mais concernant le sens ils sont indivisibles.

Puis-je réaliser l'état de la base de Dzogpa Chenpo.

2009-08-04T14:58:00.006+02:00

Les Quatre Disciplines dépourvues de Discipline

non-existence (med pa) des limitations

la complète ouverture (phyal ba), c'est à dire, liberté de dualité

l'unicité (gcig pu) de sujet, objet, et action

La présence spontanée (lhun grub) de la pureté originelle (ka dag)
-

2009-08-03T11:28:00.002+02:00

La Naturelle Grande Perfection (Rang-bZhin rDzogs-Pa Ch'en-Po) est l'esprit (Sems-Nyid) libéré de l'esprit (Sems). C'est la conscience intrinsèque apparaissant-par-elle-même et c'est la clareté intérieure. En cela toutes les vertus de la nature sont présentes spontanément. Cela ne dépend d'aucune cause et effet d'un créateur ou d'une création ou de quelques autres conditions, parceque c'est naturellement libéré.

Gyurmed Tshewang Chogtrub

2009-08-02T18:12:00.003+02:00

Les Huits Portes Spontanément Accomplies - Lhun-Grub Kyi sGo-bGyad

(1) Comme (dans la base, la pureté originelle) l'espace pour l'apparition (des apparences de la base) en tant que compassion (Thugs-rJe) est sans-cessation, là apparaît la compassion pour les êtres vivants.

(2) Comme l'espace pour l'apparition en tant que lumière (A'od) est sans-cessation, là apparaît les lumières de la sagesse primordialle comme les couleurs de l'arc-en-ciel et elles pénètrent toutes les apparences.

(3) Comme l'espace pour l'apparition en tant que sagesse primordialle (Ye-Shes) est sans-cessation, cela reste dans l'état de non-pensées.

(4) Comme l'espace pour l'apparition en tant que corps (sKu) est sans-cessation, les corps de clareté [absorption lumineuse] (dans la forme de Bouddhas) pacifiés et courrouçés remplissent l'espace.

(5) Comme l'espace pour l'apparition en tant que non-dualité (gNyis-Med) est sans-cessation, il n'y a pas d'analyse (des choses) en tant que pluriel et singulier.

(6) Comme l'espace pour l'apparition en tant que libérés des extrèmes (mTha'-Grol) est sans -cessation, les accomplissements spontanés sont clairs comme l'essence-propre.

(7) Comme l'espace pour l'apparition en tant que porte de la pure sagesse primordiale (Dag-Pa Ye-Shes) (c.à.d. nirvana) est sans-cessation, les apparences de la pure essence originelle, les apparences semblables au ciel-sans-nuage, apparaissent au dessus.

(8) Comme l'espace pour l'apparition en tant que porte du samsara impure (Ma-Dag 'Khor-Ba) est sans-cessation, les apparences des six classes d'êtres apparaissent en-dessous.

2009-08-02T15:36:00.003+02:00

Le désir est agitation et le Bonheur est la toujours-présente toile de fond de tous les états qui est révélée lorsque cette agtation cesse.

Contemplating the Nature of the Experience - Rupert Spira

2009-08-02T09:47:00.001+02:00

OM AH HUNG BENZAR GURU PEMA SIDDHI HUNG

2009-08-02T09:03:00.004+02:00

Les Dix Sept Tantras du Grand Secret Définitif

(Man-Ngag-sDe)

1 Le Tantra du Moi-Manifeste, Moi-Libéré

2 Le Tantra du Sans Lettre

3 Le Tantra des Joyaux Etoilés, miroir du Coeur

4 Le Tantra du Miroir de l'Esprit de Vajrasattva

5 Le Tantra de la Guirlande de Perles

6 Le Tantra du Lion Parfait

7 Le Tantra de l'Auspiciosité Pleine de Grace

8 Le Tantra de la Perfection Existant par Elle-Même

9 Le Tantra des Instructions qui Font Remarquer

10 Le Tantra du Soleil et de la Lune en Union

11 Le Tantra de la Pile de Joyaux

12-13 Le Tantra des Reliques Brillantes

14 Le Tantra de la Lampe Embrasée

15 Le Tantra de la Sphère en Six Parties

16 La Tantra Racine, Le Dra Tulgyur

17 Le Tantra du Noir Courroucé

2009-08-02T08:44:00.003+02:00

Testament

La nature de l'esprit est la sphère ultime, comme l'espace.

La nature de l'espace est la nature de l'esprit, la nature innée.

Concernant le sens elles ne sont pas séparées.

Elles sont l'unité de la grande perfection.

S'il vous plait, réalisez la nature à ce moment précis ...

Mon ravissement au moment de la mort est bien plus grand, que

la joie des commercants qui ont fait leur fortune avec la mer,

les seigneurs des dieux qui ont proclamé leur victoire à la guerre,

ou ces sages qui restent dans l'absorption.

Maintenant, Pema Ledrel Tsal ne restera pas ici plus longtemps.

Je vais pour sécuriser la nature bienheureuse et immortelle.

"Le Rayonnement Immaculé" - Longchen Rabjam

2009-08-01T06:15:00.008+02:00

Some weeks ago,
Old-woman a lama,
In front of me sitting,
On the terrasse of Cafe Stupa,

Milion univers have been contemplated,

Thoughts, lips are moving,
"Can I ask a question ?",
And without an instant,
Ringing out only NO,

Comes lastly the answer, finally "You are right",

Freeding me Up !,
And Blissing me too !,
Sameness of the two,
Love is immensity ...
-

2009-07-31T21:17:00.001+02:00

Vajradhara et Mahasiddhas

(merci Henri)

2009-07-31T15:06:00.002+02:00

Longchen Rabjam

Les Sept Trésors - Mdzod bdun

Yizhin Dzö - Le Trésor de l'accomplissement des désirs
Drubta Dzö - Le Trésor des textes philosophiques
Mengag Dzö - Le Trésor des instructions secrètes
Chöying Dzö - Le Trésor du Dharmadhatu
Nelug Dzö - Le Trésor de la perféction naturelle
Tegchö Dzö - Le Trésor du véhicule sublime
Tsigndön Dzö - Le Trésor du mot et du sens
-

2009-07-30T10:35:00.008+02:00

Avant l'ere de Bouddha Sakyamouni, les enseignements Dzogchen furent propagés dans notre partie de l'univers par d'autres bouddhas connus sous le nom des Douze Enseignants Dzogchen. Bouddha Sakyamouni est généralement considéré comme le quatrième guide de cet excellent éon dans lequel mille bouddhas parfaitement illuminés apparaîtront dans notre monde. Bien que, dans ce contexte, il soit connu comme étant le quatrième guide, Sakyamouni est le douxième dans la lignée des enseignants Dzogchen. ...

Les enseignements Dzogchen sont protégés par trois sortent de secret : le secret primordial qui signifie qu'ils sont d'eux-même secrets, le secret dissimulé signifiant que les enseignements ne sont pas évident pour tout le monde, et le secret caché signifiant qu'ils sont délibérément gardés secret.

2009-07-30T09:07:00.023+02:00

Le rayonnement intrinsèque incessant du dharmakaya, l'essence de la vacuité, se manifestant en tant que sagesse avec cinq couleurs est nomé "formation naturelle".

L'énergie intrinsèque de eux deux qui apparaît de tous cotés est nomée "compassion toute-pénétrante"

The unceasing intrinsic radiance of the dharmakāya, the emptiness essence, manifesting as wisdom with five colors is called “natural formation.”

The intrinsic energy of them both that appears in everyway is called “all-pervading compassion.”

En complément, l'essence du dharmakaya est vide,

l'essence du sambhogakaya est lumineuse,

et l'essence du nirmanakaya est compassion.

In addition, the essence of dharmakāya is empty,

the essence of sambhogakāya is luminous,

and the essence of nirmanakāya is compassion.

La vacuité de rigpa est présente en tant que luminosité

La luminosité de rigpa est présente en tant que modes [sku]

Les modes de rigpa sont présents en tant qu'apparences vides

Rigpa’s emptiness is present as luminosity.

Rigpa’s luminosity is present as patterns [sku].

Rigpa’s patterns are present as empty appearances.

De plus, le rigpa de la base est grande pureté originelle.

La formation naturelle de rigpa est modes et sagesses.

La compassion de rigpa est les entraves incessantes

Further, the rigpa of the basis is great original purity.

Rigpa’s natural formation is patterns and wisdoms.

Rigpa’s compassion is the unceasing chains.

De plus, notre propre rigpa vide est la sagesse du dharmakaya.

Notre rigpa se manifestant en tant que lumière et modes est la sagesse du sambhogakaya.

Notre propre incessant rigpa qui est libéré au moment de l'apparition est la sagesse du nirmanakaya.

Further, this empty rigpa of one’s own is the wisdom of the dharmakāya.

One’s rigpa manifesting as light and patterns is the wisdom of sambhogakāya.

This unceasing rigpa of one’s own that is liberated upon arising is the wisdom of the nirmanakāya

2009-07-26T15:14:00.013+02:00

Dohakosa de Saraha
« Le Chant Royal »

Doha mdzod spyod pa'i glu: Dohakosa nama caryagiti

HOMMAGE A ARYAMANJUSRI
Hommage au destructeur d’énergie démoniaque

Le vent fouette les eaux calmes et les transforme en rouleaux et brisants;
De l’unité le roi fabrique de nombreuses formes,
Voyant tant de visages de son unique Archer, Saraha.

Le fou bigleux d’une lampe en voit deux;
Vision et voyeur en fait ne forment qu’un,
Vous écorchés, esprits fragiles!

Toutes les lampes dans la maison s’allument,
Mais l’aveugle quant à lui est toujours dans le noir;
Sahaja envahit complètement l’espace
Mais le fou ne voit pas ce qui est sous son nez.

De même que les rivières dans l’océan sont une
Les demi vérités par l’unique vérité sont gobées;
Les effluves du soleil illuminent les coins noirs.

De l’océan les nuages prennent l’eau puis sur la terre en pluie retombent
Mais rien ne croît ni de décroît;
La réalité reste inchangée comme le ciel reste pur.

Par les perfections du Bouddha rassasié
Sahaja est l’unique essentielle nature;
Les êtres sont nés dedans et dedans y trépassent,
Et dedans pourtant il n’est d’existence ni de non-existence.

A la félicité il renonce le fou qui rôde au loin
A la recherche des plaisirs mondains;
Votre bouche est maintenant pleine de miel,
Savourez tant que vous le pouvez !

Ils essayent les fous d’éviter leurs souffrances
Le sage quant à lui leur déclame leur peine.
Bois la coupe du divin nectar
Pendant que d’autres s’affament d’ordinaires apparences.

De saletés les mouches s’enivrent, mais du parfum du bois s’éloignent;
Du nirvana l’homme s’écarte par sa seule confusion,
Assoiffé du grossier ainsi que du vulgaire.

Par la pluie la trace du sabot est remplie
Et s’évapore dés que le soleil brille;
Les imperfections d’un esprit parfait,
Dans la perfection se dissolvent.

L’eau salée de la pluie par les nuages s’adoucit;
Le venin de la passion
Dans l’esprit fort et sans soi devient un élixir.

Libre de peine est l’indicible;
Non méditer est rempli de plaisir.
Quoi que craignant le dragon hurlant
La pluie tombe des nuages et fait mûrir la moisson.

La nature de début et fin est ici maintenant,
Et sans le dernier le premier n’existe;
Rationnel le fou l’inconcevable conçoit
Et de la compassion le vide il sépare.

De naissance les abeilles savent
Que de la fleur le miel arrive;
Comment le fou peut il savoir
Que samsara et nirvana sont un?

Dans le miroir il se regarde
En étranger le fou se voit;
La vérité l’esprit l’a égaré
Il sert la fausse vérité apparente.

Intangible est le parfum des fleurs
Mais de leur réalité l’air est rempli,
Les cercles du mandala sont perçus
Par une présence sans forme.

Par un vent glacé l’eau calme se givre
Empesées et ébréchées sont les formes que le gel durci;
Par de critiques concepts l’esprit s’agite
Puis l’informé durcit et enfin se contracte.

De par sa seule nature l’esprit immaculé
Samsara et nirvana vaseux ne peuvent l’éclabousser;
Mais tout comme un joyau dans un marais perdu
Bien qu’il garde tout son lustre il ne scintille plus.

Paresseux le mental croît et décroît la pure conscience;
Paresseux le mental croît et croît aussi la souffrance.
De la graine viennent les pousses et les feuilles de la branche.

Du un et du multiple L’esprit se sépare
La lumière s’affaiblit et des royaumes d’en bas nous parcourons les pistes;
Qui plus que lui de la pitié mérite
Lui qui dans le feu les yeux grands ouverts parle?

Obsédé par les joies de sexuelles étreintes
Les ultimes vérités le fou croit savoir;
Comme quelqu’un devant sa porte assis
Flirtant, il bavarde sur le sexe.

Le vent se déplace dans la Maison du Vide
Excitant les fantasmes d’émotionnels plaisirs;
Chutant des espaces célestes, meurtri,
Le vagin tourmenté quand à lui est parti.

Comme le riz et le beurre pris par un brahman
En sacrifice à la flamme finissent par être donnés,
Comme l’ambroisie céleste il voit le matériel
Et d’un rêve se leurre de croire à l’ultime réalité.

Illuminant dans la fontanelle la Maison de Brahmâ
Caressant l’uvala d’un injustifié délice,
Confus, prenant le plaisir feint pour l’esprit libéré,
Le fou vaniteux se surnomme yogi.

Il dit que la vertu de la conscience fondamentale ne vient,
Il confond ainsi la serrure et la clé;
Ignorant du joyau la véritable nature
D’avec de l’émeraude le fou confond le verre seulement coloré.

Son esprit prend le cuivre pour de l’or,
Et l’apogée d’expériences momentanées pour la réalité accomplie;
Cramponné aux joies de rêves éphémères
Eternelle extase sa vie courte et bon marché il nome.

Par l’analyse il comprend le symbole EVAM,
Par l’analyse il crée quatre sceaux dans le temps,
Sahaja il étiquette le sommet de ses expériences;
Mais d’un reflet erroné au miroir Il reste attaché.

Comme le cerf perplexe s’abreuve dans l’eau d’un mirage
Les fous d’ignorance s’abreuvant s’attachent aux formes externes
Et de leurs soifs inassouvies, limités et confinés,
Ils idéalisent leurs prisons, prétendant qu’ils sont heureux.

Relatif le réel est libre d’intellectuelles constructions,
Et l’esprit véritable ultime, actif ou tranquille, est non esprit,
Ceci est la suprême, la plus grande des grandes, l’immaculée;
Amis, connais cette immense vérité sacrée!

L’esprit absorbé dans un samadhi sans concept,
La passion est parfaitement pure;
Comme le lotus dans la boue du fond du lac enraciné,
La réalité sublime par la pollution de l’existence n’est pas touchée.

Comme un rêve visionnaire, de toutes choses solidifiez votre vision
Ainsi la transcendance atteindrez,
Réalisation immédiate et équanimité;
L’esprit fort de l’obscurité fixe les démons
Au-delà la pensée, spontanée, votre nature est accomplie.

Les apparences n’ont cessés d’être leur original rayonnement,
Non formée, la forme n’a jamais eu de substantielle nature préhensible;
Elle n’est que le continuum d’une unique méditation,
Dans l’inactif, l’immaculé, esprit méditatif, sans esprit.

Le Je est intellect, esprit et formes de l’esprit,
Je le monde, un spectacle d’apparence très étrange,
Je la variété infinie de la vision-voyeur,
Je le désire, la colère, la paresse mentale –
Je la bodhicitta.

Maintenant une lampe dans l’obscurité spirituelle est allumée
Guérissant les fissures produites par l’intellect
Ainsi sont effacés tous les défilements mentaux.
Qui peut définir la nature du détachement?

Il ne peut être nié ni non plus affirmé,
Et, imprenable, il est inconcevable.
A la conceptualisation les fous sont attachés,
Alors que l’immaculé sahaja est libre de tous concepts

L’unité et la multiplicité, de concepts d’intégration n’amènent;
Seulement par la conscience la liberté les êtres atteignent.
Connaissance du rayonnement est une méditation immense;
Demeurant dans le calme, l’esprit tranquille.

Atteignant la terre de la joie matérialisée
L’énergie de la vue s’étend,
Et viennent la joie et les rires;
Même les objets recherchés ne sont pas séparés.

De la joie, les germes du pur plaisir émergent,
Débordant du fleurissement du plaisir suprême,
Et aussi longtemps que le flot s’écoulant est contenu
L’indicible félicité sûrement à maturité parviendra.

Quoi, où et par qui ne sont rien,
Maintenant dans son entier l’évènement est impératif.
Que ce soit l’amour et l’attachement ou l’insensibilité au désir
La forme de l’évènement est le vide.

Comme des porcs nous nous vautrons dans la boue de la sensualité
Mais que peut tacher notre esprit nacré?
Rien ne peut jamais le contaminé,
Et par rien nous ne serons jamais limités.